Дуэль))

Очень уж меня прикалывает рисовать коричневой тушью

смотреть

@темы: мои рисунки

---

ППКС :)

Почему трансгендерность противоречит радикальному феминизму?

Почему трансгендерность противоречит радикальному феминизму?
Предупреждение - тема достаточно конфликтная, поэтому надеюсь на понимание.
Сразу хочу сказать - данный текст является частной точкой зрения, и не претендует на истину в последней инстанции.) Написан на основе прошлых рассуждений и моих собственных мыслей, на научный труд не претендую)

Итак, почему трансгендерность противоречит радикальному феминизму ? ("трансгендерность" в данном случае в первую очередь идеология)
Радикальный феминизм говорит, что наше общество делится на два гендера "женщин" и "мужчин".
Что означают понятия "женщина" и "мужчина", если по-простому ?
В патриархате быть женщиной значит быть "рабыней", быть "мужчиной" значит быть "хозяином". Взаимоотношения между двумя этими группами строятся по принципу "субъект-объект" .
Следовательно, "мужчина" и "женщина" - это два неравных класса. В патриархате существует только два гендера "мужчина" и "женщина" . Гендер=класс.
Принадлежность к классу/гендеру определяется с рождения по форме половых органов, определяет доминирующая группа - в данном случае "мужчины". Следовательно гендер=класс никто не выбирает лично, его каждому человеку приписывают помимо её/его мнения. Для пущего удобства каждому человеку выдаётся имя, чтобы точно знать гендерную=классовую принадлежность.
Люди с мужскими половыми органами социализируются в гендере=классе "мужчины" и пользуются мужскими привилегиями.
Люди с женскими половыми органами социализируются соответственно в гендере=классе "женщины". Что включает в себя социализация обоих гендеров здесь думаю можно не писать. Отметка о принадлежности к гендеру=классу также стоит в документах, что тоже формирует соответствующее отношение к человеку.

Что же предлагают трансгендеры?
Во-первых, по их теории, гендер можно свободно выбирать, например,утверждается "для того чтобы мне быть женщиной, мне достаточно так себя идентифицировать"
Также утверждается, что их (гендеров) много, количество правда не уточняется. В реальности же гендер нельзя выбрать, а то, что подразумевается под "выбором" не что иное, как вариативность поведения в одном из двух гендеров.
Далее, трансгендеры говорят, что они не обязаны делать с собой никаких телесных изменений чтобы быть таковыми. Постятся картинки, что нельзя требовать идеального пасса, а ещё лучше - что пасса может и не быть, но человек всё равно "трансгендер" ( под пассом чаще всего понимается совокупность внешних данных для того чтобы человека распознавали как женщину или как мужчину). Что по сути ?
Кроме того, трангендеры обвиняюют радикальных феминисток в том, что последние поддерживают эссенциализм. В действительности это не так, потому что радикальный феминизм утверждает что гендер - это соц.конструкт, а так как гендер никто не выбирает, то получается что биологический пол и гендер слиты. Соответственно делается правомерный вывод что mtf - это люди, прошедшие социализацию в мужском гендере, пользующиеся мужскими привилегиями, хотят они того сами или нет.
Так как радикальный феминизм не занимается проблемами мужчин, то и требовать от женщин они ничего не могут, как бы им плохо не жилось.

Что в итоге ? трансгендеры транслируют ложные постулаты "гендер -мой выбор", игнорируют реальность "главное - как я себя определяю". Гендер=класс объявляется всего лишь "идентичностью".

Отдельно про обвинения в трансфобии.
Отказ называть человека, воспринимающегося в гендере "мужчина-хозяин" женщиной и именовать в женском поле(=считать угнетателя угнетённым) - не трансфобия, а здравый смысл.
Отказ признавать человека, прожившего полжизни в мужском гендере(=пользование мужскими привилегиями) и после сделавшего "переход", не равным обычной женщине - это здравый смысл.
Отказ признавать свои "привилегии" перед человеком, воспринимающемся в гендере "мужчина" - здравый смысл. Скрывание реального положения дел - это антифеминизм.
Трансфобия была бы, например, в случае отказа приёма на работу человека, выглядящего нестандартно или скорректировавшего своё тело. Или если бы кто-то запретил мужчине надевать каблуки и краситься.
Напоследок риторический вопрос)
Почему же тогда биологическая женщина, с рождения помещённая в гендер "рабынь", оказывается привилегированной по отношению к биологическому мужчине, не желающем восприниматься в гендере "хозяин" и отказывающемся от изменений внешности ( что в реальности будет означать восприятие такого человека как "мужчину") ? ...

@темы: статьи

---

Как же я люблю Тебя, Айанта!

Кори'м о анти-этэ, Тэм.

@музыка: ТЭМ

@настроение: Тэм, с Днём Рождения!!!!

@темы: фанатское, мои рисунки

---

:)

Это сделало моё утро!

[8:25:17] xxx: иду короче, вчера утром, на вокзале есть место, где бомжи постоянно сидят. сидит там такой бомжик-бомжик, лицо такое опухшее, - и вдумчиво читает КАМШУ
[8:29:45] xxx: причем он был трезвый. ну видимо, информацию надо внимательно читать, а то вдруг пропустишь что

Я уже начинаю верить в попаданцев.

@темы: :)

---

---

Lesley Oldaker | Городская суета

@темы: арт, эстетика

---

Adara Sanchez

Люблю рисунки со следами боли, особенно в такой дивной технике выполненные... Завораживает

@темы: арт, эстетика

---

Передоз Домом Волн О_о

Метроном бесстрастно и беспощадно отщелкивал время. Так – так – так – так…
- Не запаздывай, - повторил Гирке, отводя в сторону шпагу Повелителя Волн и касаясь кончиком острия его плеча, - держи темп. Удар – уход – обманный финт – уход – удар. (с)

...и закрываю файл с текстом, а в голове внезапно, навязчиво, зачем-то - рифмы:

Шпаги свист, и звучит метроном.
Так-так-так — слышишь это как гром,
Прочь отчаяние, гнев и холод,
ты еще недостаточно молод,
ты уже недостаточно стар —
оглянись — пропускаешь удар!
Темп держи — это только урок,
Все уроки твои будут в срок.
Будешь эти удары держать,
Спрут, ледышка — нет слова «бежать».


Arme, прости ))))

@темы: бред

---

бред "по теме"...

Ура, наконец-то осилила "Генриха Наваррского" 2009 г. ( там ещё и внезапно оказалось 2 серии )

Ну да, исторических неточностей в этом фильме в количестве. Хотя, не понимал никогда, как можно негативную оценку художественному фильму ставить за "несоответствия историческим реалиям". Это же не документалка в конце концов...
Считаю, что когда режиссёр снимает фильм по какой-то исторической эпохе, он берёт за основу цель передать какие-то главные идеи этой эпохи или воплотить свои идеи посредством эпохи и её персоналий. К чему и стремится. Конечно, меняя при этом исходную картинку. Художественное кино - развлекательный жанр, в первую очередь. От режиссёра требуется "изюминка" и "популяризация".
И эту самую "изюминку" режиссёр старается воплотить "подстраивая канон" под свои идеи и восприятия.
А если хочется "фактов" - есть документальное кино и монографии.

Так вот, о "Генрихе..."))) О чём вообще был этот фильм? Слоган гласит : "Во имя свободы и веры" - видимо, вот она главная идея, то, о чём должен был быть этот фильм...
Наверное..не знаю)))) Я не увидела этого в фильме))) Тема, ИМХО, не раскрыта.
Вот, например, фильм "Графиня", о Эржебет Батори который. Там же ужасные несоответствия!
Но... У режиссёра была цель, идея :«She sacrificed all for love... and sacrificed others for beauty» - в слогане.
Получилось? Вполне!
..Сама картинка в "Генрихе Наваррском" ничего вроде бы как, но... Чего-то значительного не хватило. Для меня это фильм из тех, которые , не оставляют после себя ничего...Будь это мой первый фильм по этой эпохе, вообще первое знакомство с эпохой - эпоха и события прошли бы мимо меня. Неинтересно, не впечатляюще. Ни один персонаж не запомнился. Ну вот не было той самой "популяризации" и "изюминки" .
О фильме сложно говорить, фильм "проходит мимо". Дело совершенно не в историческом несоответствии.

В общем... если на фильме значок "художественный" - на историческую точность не рассчитываю, разочаруюсь обязательно ).Да и у каждого человека свои взгляды на жизнь, восприятие вещей, каждый мыслит по-своему... В конце концов художественные фильмы - это же творчество! Нужно учитывать чужое самовыражение, что ли )

*Да, кстати, и я считаю, что и иллюстрации не должны нести точного отображения действительности. То есть бывают исторические иллюстрации в исторических статьях, точные реконструкции происходящего. Но когда мы рисуем картинку к художественному тексту, мы должны дать зрителю, читателю только точку отсчета, помочь оттолкнуться его воображению. все равно у каждого должен быть свой Гэндальф, а не только джексоновский, у каждого должен быть свой Рокэ Алва, и все ситуации каждый должен видеть сам. Иллюстратор должен просто настроить читателя, быть где-то в унисон с автором, но не в точности, а в терцию, дополнять и обогащать. В общем, вот как-то так

@темы: мысли, фильмы, бред

---

Вау!

Остров мертвых кукол. La Isla de la Munecas

Будьте готовы попасть в другую реальность, в место, погруженное в легенду. Это жуткий остров мертвых кукол La Isla de la Munecas. Лишь самые смелые отваживаются вступить на его берег…

История эта началась в середине прошлого века в центре Мексики, вблизи городка Хочимилько (Xochimilico), на небольшом островке жил отшельник по имени Дон Хулиан Сантана (Don Julian Santana). Вел он довольно затворнический образ жизни, почти ни с кем не общаясь. Уже в то время за ним закрепилась слава весьма странного человека. Однако это пугающее до остановки сердца, о котором идет речь сейчас, создано как раз его руками.

Так уж судьбе было угодно, но в канале, который проходит в непосредственной близости от острова, купались три юных девочки, одна из которых начала тонуть и спасти ее не удалось. Тогда это известие довольно сильно всколыхнуло общественность. И, конечно же эта история не могла пройти мимо ушей Дона Сантана.

Спустя какое-то время, он, отдыхая на берегу своего острова, увидел проплывающую мимо куклу. Тогда ему уже казалось, что дух девочки до сих пор бродит вокруг и никак не может угомониться. Тогда Дон выловил эту куклу из реки и повесил на дерево. Пусть бродящий призрак девочки наткнется на нее и поиграет — может даже именно этой игрушки ему и не хватало для успокоения.

Но, видимо, душа невинной жертвы канала продолжала бродить по берегам и Дон начал бродить по помойкам в поисках кукол, которые уже отслужили свой век и были выброшенными из домов живых людей. Так же он продолжал вылавливать и из воды изредка проплывающие пластиковые трупы. Сантана приносил к себе любую куклу, будь еще совсем новой или полностью искалеченной, даже от отдельных частей кукол не отказывался.

Местные жители, заметив такую странность отшельника, стали торговать с ним. Отшельник все-таки появлялся в городе, продавая фрукты и овощи со своего сада. Теперь значительная часть выручки выплачивалась куклами.

В 2001-м году Сантана скончался в возрасте 80-ти лет. За почти 50 лет собирательства на острове нашли свое пристанище тысячи брошенных кукол. Куклы без глаз, без конечностей, просто оторванные руки, ноги и головы, покрывают все деревья на острове. Выгоревший и начавший разрушаться на солнце пластик выглядит как тяжелейшая проказа, напавшая на младенцев. Раскрошившиеся губы кукол показывают посетителям свой звериный оскал. Значительно усугубляет картину паутина, спадающая из пустых глазниц.

возможные планы на лето

www.arrivo.ru/meksika/mehiko/sochimilko.html
www.arrivo.ru/meksika/mehiko/sochimilko.html

@темы: места силы, планы

---

Heather Ale

Варианты переводов Heather Ale: a Galloway Legend. Robert Louis Stevenson

Текст оригинала

Heather Ale: a Galloway Legend. Robert Louis Stevenson

From the bonny bells of heather
They brewed a drink long-syne,
Was sweeter far than honey,
Was stronger far than wine.
They brewed it and they drank it,
And lay in a blessed swound
For days and days together
In their dwellings underground.

There rose a king in Scotland,
A fell man to his foes,
He smote the Picts in battle,
He hunted them like roes.
Over miles of the red mountain
He hunted as they fled
And strewed the dwarfish bodies
Of the dying and the dead.

Summer came in the country
Red was the heather bell;
But the manner of the brewing
Was none alive to tell.
In graves that were like children's
On many a mountain head,
The Brewsters of the Heather
Lay numbered with the dead.

The king in the red moorland
Rode on a summer's day;
And the bees hummed, and the curlews
Cried beside the way.
The king rode, and was angry,
Black was his brow and pale,
To rule in a land of heather
and lack the Heather Ale.

It fortuned that his vassals,
Riding free on the heath,
Came on the stone that was fallen
And vermin hid beneath.
Rudely plucked from their hiding,
Never a word they spoke:
A son and his aged father -
Last of the dwarfish folk.

The king sat high on his charger,
He looked on the little men:
And the dwarfish and swarthy couple
Looked at the king again.
Down by the shore he had them;
And there on the giddy brink -
"I will give you life, ye vermin.
For the secret of the drink."

There stood the son and father
And they looked high and low;
The heather was red around them,
The sea rumbled below.
And up and spoke the father,
Shrill was his voice to heat:
"I have a word in private,
A word for the royal ear.

"Life is dear to the aged,
And honour a little thing;
I would gladly sell the secret,"
Quoth the Pict to the King.
His voice was small as a sparrow's,
And shrill and wonderful clear:
"I would gladly sell my secret,
Only my son I fear.

"For life is a little matter,
And death is nought to the young;
And I dare not sell my honour
Under the eye of my son.
Take him, O king, and bind him,
And cast him far in the deep;
And it's I tell the secret
That I have sworn to keep."

They took the son and bound him,
Neck and heels in a thong,
And a lad took him and swung him,
And flung him far and strong,
And the sea swallowed his body,
Like that of a child of ten; -
And there on the cliff stood the father,
Last of the dwarfish men.

"True was the word I told you:
Only my son I feared;
For I doubt the sapling courage
That goes without the beard.
But now in vain is the torture,
Fire shall never avail:
Here dies in my bosom
The secret of Heather Ale."


Вересковое пиво, перевод Николая Чуковского, 1935

Рвали твердый красный вереск
И варили из него
Пиво крепче вин крепчайших,
Слаще меда самого.
Это пиво пили, пили
И на много дней потом
В темноте жилищ подземных
Засыпали дружным сном.

Но пригёл король шотландский,
Беспощадный для врагов,
Он разбил отряды пиктов
И погнал их, как козлов.
По крутым багровым скалам
Он за ними вслед детел
И разбрасывал повсюду
Груды карликовых тел.

Снова лето, снова вереск
Весь в цвету, - но как ту быть,
Еоль живые не умеют
Пива сладкого варить?
В детских маленьких могликах
Нахолме и под холмом
Все, кто знал, как варят пиво,
Спят навеки мертвым сном.

Вот король багряным полем
Скачет в душный летни зной,
Слышит сытых пчёл гуденье,
Пень пташек над собой.
Он угрюм и недоволен.
Что печальней может быть -
Править вересковым царством,
Пива ж сладкого не пить.
Вслед за ним вассалы скачут
Через вереск. Вдруг глядят:
За огромным серым камнем
Двое карликов сидят.
Вот их гонят и хватают.
В плен попали наконец
Двое карликов последних -
Сын и с ним старик отец.

Сам король к ним подъезжает
И глядит на малышей -
На корявый, черноватых
Хилых маленьких людей.
Он ведет их прямо к морю,
На скалу, и молвит: - Я
Подарю вам жизнь за тайну,
Тайну сладкого питья.

Сын с отцом стоят и смотрят:
Край небес широк, высок.
Жарко вереск пламенеет,
Море плещется у ног.
И отец внезапно просит
Резким, тонким голоском:
- Разрешите мне тихонько
Пошептаться с королём.

Жизнь для старца стоит много,
Ничего не стоит стыд.
Я тебе открою тайну, -
Старый карлик говорит.
Голос тонкий, воробьиный,
Тихо шепчет в тишине:
- Я тебе открою тайну,
Только сына страшно мне.

Жизнь для юных стоит мало,
Смерть не стоит ничего,
Все открыл бы я, но стыдно,
Стыдно сына моего.
Ты свяжи его покрепче
И шивырни в пучину вод!
Я тогда открою тайну,
Что хранил мой бедный род.

Вот они связали сына,
Шею к пяткам прикрутив,
И швырнули прямо в воду,
В волн бушующий прилив.
И его пожрало море,
И остался на скале
Лишь отец старик - последний
Карлик-пикт на всей земле.

-Я боялся только сына,
Потому что, знаешь сам,
Трудно чувстовать доверье
К безбородым храбрецам.
А теперь готовьте пытки.
Ничего не выдам я,
И навек умрет со мною
Тайна сладкого питья.

Вересковый мед: Шотландская баллада. Перевод С.Я.Маршака

Из вереска напиток
Забыт давным-давно.
А был он слаще мёда,
Пьянее, чем вино.

В котлах его враили
И пили всей семьей
Малютки-медовары
В пещерах под землёй.

Пришёл король шотландский,
Безжалостный к врагам,
Погнал он бедных пиктов
К скалистым берегам

На вересковом поле,
На поле боевом
Лежал живой на мертвом
И мертвыый - на живом.

Лето в стране настало,
Вереск опять цветёт,
Но некому готовить
Вересковый мёд.

В своих могилках тесных,
В горах родной земли
Малютки-медовары
Приют себе нашли.

Король по склону едет
Над морем на коне,
А рядом реют чайки
С дорогой наравне.

Король глядит угрюмо:
"Опять в моём краю
Цветёт медвяный вереск,
А мёда я не пью!"

Но вот его вассалы
Приметили двоих
Последних медоваров,
Оставшихся в живых.

Вышли они из-под камня,
Щурясь на белый свет, -
Старый горбатый карлик
И мальчик пятнадцати лет.

К берегу моря крутому
Их привели на допрос,
Но ни один из пленных
Слова не произнёс.

СИдел король шотландский,
Не шевелясь в седле,
А маленькие люди
Стояли на земле.

Гневно король промолвил:
Пытка обоих ждёт,
Если не скажете, черти,
Как вы готовили мёд!

Сын и отец молчали,
Стоя у края скалы.
Вереск звенел над ними,
В море катились валы...

Но вот голосок раздался:
- Слушай, шотландский король,
Поговрить с тобою
С глазу на глаз позволь!

Старость боится смерти.
Жизнь я изменой куплю,
Выдам заветную тайну! -
Карлик сказал королю.

Голос его воробьиный
Резко и четко звучал:
- Тайно давно бы я выдло,
Если бы сын не мешал!

Мальчику жизни не жалко,
Гибель ему нипочём.
Мне продавать свою совесть
Совестно будет при нём.

Пускай его крепко свяжут
И бросят в пучину вод,
И я научу шотландцев
Готовить старинный мёд!

Сильный шотландский воин
Мальчика крепко связал
И бросил в открытое соре
С прибрежных отвесных скал.

Волны над ним сомкнулись.
Замер последний крик.
И эхом ему ответил
С обрыва отец-старик:

- Правду сказал, я, шотландцы,
От сына я ждал беды.
Не верил я в стойкость юных,
Не бреющих бороды.

А мне костёр не страшен.
Пускай со мной умрёт
Моя святая тайна -
Мой вересковый мёд!


Вересковый Эль Ласточкин А.Ю. 2009
(site www.lastochkin.ru/las/index.html)

Из колокольчиков вереска
Старинный готовили эль,
Был даже меда он слаще,
Был даже вина он хмельней,
Варили и вместе пили,
Блаженствуя в забытьи
В подземных жилищах Пикты
И дни так за днями шли.

Явился король в Шотландию,
Разящий врагов своих.
Пиктов разбил он в битве
И начал охоту на них.
В милях от гор медно-красных
Их словно косуль истреблял,
Всюду тела их лежали
Кто умер, кто умирал.

В стране наступило лето,
Красен стал вереска цвет,
Но тех кто знает рецепты
Как варится эль - больше нет.
В маленьких, словно детских,
Горных могилах своих
Лежали Бражники Вереска
Смерть всех сосчитала их.

Король по красному полю
Скачет в погожий день,
Пчелы жужжат и птица
В траве плачет будто свирель.
Скачет король и злоба
На лоб нагоняет тень:
"Править страною вереска
И не попробовать эль!"

Тут удача: вассалы,
Средь вересковых долин
Нашли поваленный камень
И двух оборванцев под ним.
Когда их на свет извлекали
Не проронили ни слова
Старик и мальчик - последние
Из маленького народа.

Сидя в седле, нахмурил
Король на карликов бровь
И жалкие смуглые люди
Его увидали вновь.
К берегу вниз потащил их,
Поставил на страшный обрыв:
"Жизни вы, рвань, сохраните,
Тайну напитка открыв!"

Сын и отец стояли
Чуть выше один чем другой,
Цвел вокруг вереск багряный,
Катились волна за волной.
Старец вдруг встрепенулся
Его голос пискляв был и тих:
"Дай слово сказать достойное
Лишь монарших ушей твоих!"

"Жизнь дорогА престарелым,
А честью я не дорожу.
С радостью тайну я выдам"
Промолвил Пикт Королю
Его голосок воробьиный
Пронзительно-чётко звучит:
"С радостью тайну я выдам,
Сын меня только страшит!"

"Жизнь - пустяковая штука
И смерть нипочем молодым,
Готов я продать свою совесть
Но так, чтоб не видел мой сын.
Схватите, свяжите и дайте
Пучине его поглотить
И я открою вам тайну,
Которую клялся хранить!"

Слуга парня взял и ремнями
От шеи до пяток связал,
Потом размахнулся и бросил
В бурлящую пену у скал.
Мальца тут же море скрыло,
И стоя смотрел на воду,
С утеса старик - последний
Из маленького народа.

"Правдой слова мои были
Сын меня только страшил!
Кто бороды не носит,
Тот стойкости б не проявил!
Но пытка стала напрасна,
Нет пользы в огне теперь
Пусть тайна умрет со мною,
Мой Вересковый Эль"


Вересковое пиво Перевод Е.Тарасова

Из цвета дикого вереска
В былые времена
Варили пиво слаще
Меда и крепче вина.
Напившись, засыпали
Блаженно-сладким сном
И спали дни и ночи
В подвалах под полом.

Король шотландский горе
Врагам повсюду нес.
Разбивши пиктов, он гнал их,
Как стадо диких коз.
Чрез выси гор и степи
Преследовал их бег,
Усеяв путь телами
Убитых и калек.

А летом зарделся вереск
В просторах полевых,
Но кто варил напиток,
Тех нет уже в живых;
Могилы их скрывает
Насыпанный курган,
Из прежних пивоваров
Растет теперь бурьян.

Раз ехал король полями,
Где вереск красный цвел,
Повсюду кричали птицы,
Гудели тучи пчел.
Король сердит был и мрачен,
Он думал, чело склоня:
"Я царю над страной, где вереск,
Но пива нет для меня".

В то время его вассалы,
Разъезжая среди полей,
Заметили под камнем
Двух маленьких людей.
Схватили их, но ни слова
Не молвил ни один,
То было двое пиктов:
Отец и юный сын.

В седле высоком сидя,
Взглянул на них король.
Они глядели тоже -
В глазах тоска и боль.
Поставив их над обрывом,
Сказал им: "Вот мой обет:
Дарю вам жизнь, если пива
Вы откроете секрет".

И, глядя то вверх, то книзу,
Стояли сын с отцом:
Вокруг - цветущий вереск,
Внизу океана гром.
И отец тогда промолвил, -
Не голос - резкий визг:
"Скажу наедине вам,
Иначе будет риск.

Старик я, и жизнь мила мне,
А в чести проку нет".
Шепнул он еле слышно:
"Я продал бы вам секрет".
И голос его воробьиный
Был резкий и сухой:
"Я продал бы секрет вам,
Да сын не стерпит мой.

Для юных жизнь - игрушка,
Неведом им смерти страх,
И честь я продать боюсь
У сына на глазах.
Пускай его свяжут слуги
И бросят в пучину вод,
Тогда скажу, хоть клятвой
Связал меня народ".

И тотчас же ремнями
Был связан юный сын,
И на воздух его подняли,
И бросили в глубь пучин.
И море поглотило
Его предсмертный крик,
И один стоит над бездной
Последний пикт - старик.

"Я правду говорил вам,
Опасен мне был мой сын:
Ведь юность ненадежна,
Не знавшая седин.
Теперь напрасны пытки,
И меч и жар огня, -
Умрет секрет напитка
Здесь в сердце у меня".

Вересковый Эль

«Давным-давно, в далекой Шотландии жил народ пиктов, древнейший из населяющих эти земли. Среди укрытых шелковой изумрудно-зеленой травой холмов, высоких неприступных скалистых гор и полей звенящего на ветру вереска, в пещерах-убежищах, варил этот народ чудесный напиток - вересковый эль, секрет приготовления которого хранился в строжайшей тайне и передавался из поколения в поколение на протяжение долгих веков.
Но однажды пришел в эти края безжалостный король Шотландии, желавший подчинить себе этот народ. Тяжелыми копытами смяли шотландские кони заветный вереск, пронзили безжалостные клинки груди не подчинившихся пиктов, и усеяли поля бездыханные тела. Падали обезглавленные люди прямо на раненых, а живые спотыкались о мертвецов... Ускакали бездушные воины, и не осталось после них ничего живого на том поле, но в глубоких подземных пещерах укрылись от напасти несколько человек. Лишь десяток хранителей всего,что свято было этому народу, в том числе и заветной тайны верескового эля.
Много лет прошло со дня той кровопролитной роковой битвы, и ехал однажды летом шотландский король со свитой по своим владениям. Тихо и спокойно было в полях, лишь покачивались на ветру сиреневые скромные цветы медвяного вереска, да шумели, разбиваясь о скалы, волны.
- Опять вереск цветет! - гневно воскликнул король, окидывая взором широкое поле. - Давно же я не пил эля... Верные слуги, проскачите поля и холмы, умрите, но отыщите хоть одного пикта!
И тронули покорные вассалы коней, и расступился перед людьми вереск, открывая зоркому взгляду двух испуганных людей, старика и мальчишку-подростка, собиравших на склоне сиреневые цветы. Схватили вассалы пиктов и притащили их к королю, швырнув несчастных к ногам королевской лошади.
- Черти! - начал король Шотландии, обнажая из ножен клинок. - Пытки и смерть ждет вас, коли не расскажите, как готовится вересковый эль!
Пикты стояли на коленях, склонив непокорные головы, и ни слова не слетело с пересохших от волнения губ. Король молча кивнул вассалам, и те со звоном достали мечи, приставив острые клинки к горлу мальчика.
- Послушай, шотландский король... - вдруг тихо, но четко начал старик, с печалью смотря на своего сына. - Боится старость смерти, и я умирать не хочу. Открою я тебе тайну эля, но совестно мне предавать свой народ на глазах у сына. Пусть убьют его твои воины, и тогда расскажу я тебе все, что знаю, и будешь ты отныне пить вересковый эль каждый день!
Один из вассалов крепко связал мальчика, и не дрогнула сильная рука, когда отпустил он ребенка прямо над бушующим морем. Сомкнулись яростные волны над головою мальчика, но слышался еще звонкий пронзительный и испуганный крик. Отвернулся старик от воды и смахнул незаметно слезу.
- Слушай же меня теперь, король. - слабая улыбка тронула губы пикта. - Не верил я, что не испугается мой сын смерти. Боялся, что выдаст он тебе наш секрет... А я стар, я достаточно прожил и не боюсь умирать. Так пусть же умрет со мной моя святая тайна, мой вересковый эль...
Сжал король зубы от злости и занес над улыбающимся стариком меч. Оросила нежный вереск теплая кровь, и был навсегда утерян древний секрет... »

Отсюда :ficbook.net/readfic/300871

Диафильм:

---

This made my day!

Хороши!

Фэнодом: "Дарья"/" Daria" 1997 - 2002

канон

канон

канон

Ещё фото: luckystrike-cosplay.deviantart.com/art/Jane-Lan...

@темы: косплей

---

Судя по тексту, у тебя стоит поучиться… ловить кометы и гордо держать голову

И вообще добиваться своего и хранить верность мечтам. Существо из металла. Жидкого. Непринуждённо побеждаешь и красиво проигрываешь. А после поражения пробуешь ещё раз. А потом ещё раз – другим путём из другой точки отсчёта. И капля точит камень, и если очень хочется, то можно. И всё в этом роде, ведь главное – твоя уверенность в праве на желаемое. Красивое, далёкое и не для всех – другого ты чаще всего не хочешь. Приглядись, рядом есть нуждающиеся в твоей помощи. Кто, если не ты, может помочь по-настоящему чего-то захотеть? И даже поделиться силами (или огоньком) на долгом пути к мечте? Только не забудь про обратную сторону. Ведь «быть как ты» не всегда полезно и не всем радостно. «…но продолжали жрать кактус…»© Не поверишь, иногда это правда кактус. Самый нужный, на котором свет клином сошёлся, но всё-таки кактус. А подражая тебе, легко этого не заметить. Или привыкнуть, что это норма, - положить армию-две во имя цели. Само собой, в таком случае не признают, что потери больше достижений. Но, очередной раз загнав соратников пинками к победе, уточни, остались ли у них для радости силы и необходимые органы.

Пройти тест

Красивый тест)  -Женька-, спасибо!

@темы: тесты

---

Просто так ;)

09.02.2014 в 12:20

Пишет  The Highgate Vampire:

Образ бабочки

"Дневная бабочка - душа живого человека. Ночная бабочка - душа мертвого"
Индейцы Южной Америки

Если рассматривать символику этого образа, то можно выделить такие стороны:
* Символ души, бессмертия, возрождения и воскресения,
* Способности к превращениям, к трансформации, так как это крылатое небесное существо появляется на свет, преображаясь из мирской гусеницы.
"Чудо переходящих одно в другое состояний, это чудо превращения вялой гусеницы, тупой куколки в нежно-прекрасную бабочку, глубоко трогало человека, стало для него подобием собственных душевных превращений, подарило ему надежду на то, что когда-нибудь он оторвется от земли и поднимется в озаренные светом сферы вечности" ( Э. Эппли).
* Бабочка считается символом Великой Богини (Великой Матери, Magna Mater). Образ Великой Богини восходит к древнейшим временам истории человечества, к палеолиту. Это верховное божество олицетворяло одновременно небо и землю, жизнь и смерть. С Великой Богиней ассоциировались птицы и летающие насекомые. Одним из насекомых, представлявших богиню, и была бабочка. Отсюда поверья о том, что ведьмы могут превращаться в бабочек, что бабочки способствуют зачатию и предвещают войну (например, римляне называли бабочку feralis- "свирепая"), что бабочки - это души умерших. Кроме того, во многих культурах бабочка символизирует преходящий характер радости. В Китае это крылатое существо обозначает бессмертие, досуг в изобилии, радость и лето. Изображенная со сливой бабочка символизирует долгожительство и красоту, с хризантемой - красоту в старости, с пером - долголетие.
* Образ бабочки встречается в даосских притчах. Так философ Чжуан-цзы однажды во сне увидел себя бабочкой. Проснувшись, он не мог понять: Чжуан-цзы видел во сне, что он - бабочка, или бабочке теперь снится, что она -Чжуан-цзы? Другая история, рассказанная Чжуан-цзы, повествует о том как молодой ученый, гоняясь за красивой бабочкой, нечаянно вторгся в частные владения отставного судьи и, увидев его дочь,был настолько заворожен ее чарами, что решил упорно трудиться и попытаться получить ее в жены. В этом он преуспел и поднялся до высокого чина. Здесь бабочка - это знак супружеского счастья, можно сказать, китайский Купидон.
* У японцев бабочка символизирует молодую женщину, а порхающие одна вокруг другой бабочки означают семейное счастье.
* Белая бабочка - дух умершего.
* В Древней Мексике бабочка относилась к атрибутам бога растительности, весны и любви, "Принца цветов" Шочипильи. Кроме того, она была связана с Солнцем и являлась символом колышащегося огня. Обрубленная каменными ножами (итцли)бабочка - это богиня Ицпапалотль, "Обсидиановая бабочка", ночной дух пламенеющих звезд и вместе с тем - символ душ женщин, умерших при родах.

продолжение

* Древние греки считали бабочку символом бессмертия души. Психея, имя которой значит "душа", представлялась в виде девушки с крыльями бабочки. Из погребального костра на греческой гемме вылетает бабочка. Это Психея, которой боги вернули жизнь за любовь к Амуру.
* В христианстве стадии развития бабочки олицетворяют жизнь, смерть и воскресение, поэтому бабочка иногда изображается
в руке младенца Христа, что символизирует возрождение и воскресение души. На картинах, изображающих жизнь в раю, крылья имеет душа, которую Творец помещает в тело Адама.
* В германо-скандинавской мифологии эльфы, духи воздуха,изображались в виде красивых маленьких человечков с крыльями бабочки.
* У славян с бабочкой связываются прежде всего представления о душе. В народе зачастую говорят о бабочке как о душе умершего
или предвестнице смерти, а иногда и образе смерти. Да и в русском "бабочка" -- от "человеческой" бабки. Тому подтверждением диалектное название бабочки -- "душичка". Те же представления и в Азии, Мексике, Заире, у народа маори, у немцев, у ацтеков, у японцев. Кельты не сомневались, что если на похоронную церемонию прилетала бабочка -- дух покойника решил посетить свою мертвую "куколку". Потому и на древних надгробьях можно увидеть рисунки бабочек, порхающих над черепами.
* Изображения этих крылатых созданий оставили на фресках египтяне еще 3.5 тысячи лет назад, соотнося их стадии жизни с жизнью человеческой – от зарождения сознания до просветления, воскрешения души.
* В Бирме полагали, что бабочки появляются, когда человек засыпает. Поэтому нельзя будить человека внезапно: бабочка не успеет вернуться в свое тело...
* Слетаются на огонек лампы и другие смыслы: преходящий характер земных радостей... ветреность и легкомыслие (в английском "баттерфляй" -- это и бабочка, и любитель неприлично развлечься, у нас "ночная бабочка" тоже понятно кто)... секретная мудрость с пыльцой знания на крылышках (у Кастанеды "Знание -- это моль")... сладострастие и чувственность -- оттого, что летят бабочки очертя голову на огонь.
* У тольтеков (или ольмеков, никто точно не знает) бабочки символизировали само пламя, и в их честь был построен целый дворец -- Теотихуакан. Кельты чувствовали в трепетании крыльев солнечный жар. А англичане, если их тошнит от волнения, "ощущают" трепет крыльев бабочки у себя в желудке -- у них есть слово "баттерфляйз" ("тошнит").
* В китайском языке "бабочка", "слива" и "70" -- омонимы. И потому "бабочками" называют бодрых старичков. А еще чешуекрылые символизируют в Китае влюбленного мужчину, пьющего "других девчонок сок". В Японии, наоборот, бабочка -- это символ молодой женщины или гейши. Две танцующие бабочки -- образ японского семейного счастья.
* А в Мексике бабочками женщин не называют. Потому что "марипоза" ("бабочка" по-испански) там -- слово для геев.
* Если первая бабочка, которую вы увидите весной, белая, год будет счастливым, желтая -- будет солнечно. Если темная -- будет буря. Если пестрая -- свадьба. Красная в Шотландии -- ведьма.
* Увидеть три бабочки вместе -- к счастью.
* Если ночная бабочка села на мать новорожденного, ребенок умрет.
* Увидеть во сне бабочку -- к рождению ребенка.
* Если по телу во всю его длину или ширину проползет гусеница -- к смерти.
* На Сицилии бабочка залетела в дом -- к счастью. Ее стараются не выпускать как можно дольше.
* Если над шотландским умирающим летает золотая бабочка, после смерти быть ему в раю.
* Древние римляне считали, что бабочки – это цветы, которые сорвал ветер
* В Японии считают, что увидеть бабочку у себя в доме – к счастью: они символизируют все лучшее в жизни человека. Поэтому ритуальный «танец бабочек», выражающий радость жизни, традиционно открывает здесь торжественные шествия и праздники. Именно в древнеяпонской классике впервые описан обычай выпускать на свадьбе пару живых бабочек. В Китае до сих пор жених перед свадьбой дарит невесте живую или нефритовую бабочку – символ неизменной любви.
* Славяне также верили: чистые души ангелов прилетают к нам дневными бабочками, чтобы передать наши желания на небеса.
* С глубочайшим почтением относятся к бабочкам буддисты: ведь к бабочке обратился Будда со своей проповедью.

Пишет  Астери Нариэ:

Снова о бабочках

На этот раз речь пойдёт о бабочках и их значении в культуре Японии. Как и многие культурные веяния, эстетическое понимание предмета, вернее всего, пришло из Китая - и большая часть литературы о бабочках, скорее всего, как и многие легенды, китайского происхождения. Этим можно объяснить происхождение происхождение таких профессиональных (артистических) псевдонимов (гэимё) художников и поэтов, как, например, "Сон бабочки" (Тому), и ныне нередко используемые танцовщицами "Бабочка-цветок" (Тохана), "Бабочка-удача" (Токити), а также личные женские имена, означающие то же "Бабочка" - Кото или То. Литература в Японию пришла из Китая, и множество легенд прижились на благодатной почве - это обсуждалось не раз и очень многими, поэтому я об этом говорить не буду. Зато коснусь некоторых наиболее интересных верований, связанных с бабочками.
Наиболее интересная легенда гласит, что в виде бабочки может блуждать душа живого человека. Эта легенда, в свою очередь, породила определённые... пожалуй, лучше будет сказать - приметы. Если бабочка влетает в комнату для гостей и садится на бамбуковую ширму, это означает, что повидать вас придёт человек, которого вы любите. То, что бабочка может оказаться чьей-то душой, вовсе не повод для опасений. Однако появление бабочек в больших количествах вполне может быть дурным предзнаменованием. В истории Японии упоминаются подобные случаи - к примеру, в период Хэйан, когда самурайское восстание против центрального правительства под предводительством Тайры-но Масакадо, названное Смутой Дзёхэй и Тэнгё (936 — 941, названа по девизам Императорского правления), лишь тайно готовилось, в Киото появился огромный рой бабочек, напугав людей, которые сочли это предзнаменованием большой беды. Возможно, эти бабочки были душами людей, которым только предстояло погибнуть в грядущих сражениях, ощущающих смутную тоску, предчувствуя смерть. В отличие от большинства легенд народов мира, у японцев бабочка может быть как душой мёртвого человека, так и душой живого. О да, здесь мне вспомнилось пресловутое ОД. Кем или чем на самом деле являются адские бабочки? Могут ли это быть души, скажем, грешников, провинившихся недостаточно для того, чтобы их отправили в ад, и отрабатывающих своё наказание таким образом? Или это души, сил которых не хватило на воплощение в человеческом облике? Вполне возможно, что их модифицируют в лабораториях Куротсучи-тайчо... впрочем, я отвлеклась.
Душа умершего человека принимает вид бабочки, чтобы показать, что окончательно покидает своё тело. Именно по этой причине с бабочкой, залетевшей в дом, нужно обращаться осторожно и доброжелательно, не следует обижать её. Аллюзии на это верование встречаются в литературе и театре.
Существует, к примеру, очень известная пьеса, называющаяся "Летающая шпилька Кото", где рассказывается о прекрасной женщине по имени Кото (Бабочка), которая убивает себя, подвергнувшись жестокому обращению и несправедливым обвинениям. Тот, кто решился отомстить за неё, долго и безуспешно ищет виновника... пока, наконец, шпилька Кото не превращается в бабочку и не указывает мстителю путь к месту, где скрывается виновник.
Японцы во многом эстеты, и ценят прекрасное (ужасное, впрочем, тоже, но об этом не здесь), и их интерес к бабочкам можно проиллюстрировать множеством сложенных хокку:

Нэру-ути мо Асобу-юмэ во я - Куса но то!
Даже когда она спит, ей снится игра - ах, эта травяная бабочка!

Каго но тори То во ураяму Мэцуки кана!
Какое грустное выражение в глазах этой посаженной в клетку птицы! - Завидует бабочке!

Ракква эда ни Каэру то мирэба - Кото кана!
Я видел, что упавший цветок вернулся на ветку - но это просто была бабочка!

То тобу я - Коно ё но урами Наки ё ни!
Как веселится бабочка - будто нет никакой вражды в этом мире!
(перевод Владимира Соловьёва)

Существует прекрасная история, где также упоминается бабочка - и вот она-то, вполне возможно, уже японского происхождения.
История эта о некоем старике по имени Такахима, что жил уединённо за кладбищем храма Содзандзи (мне так и не удалось выяснить, что же это был за храм, пусть прямого отношения к истории это и не имеет). Соседи считали его странным - ибо он всю жизнь жил одиноко и не думал жениться, не будучи при этом монахом и обетов Будде не давая. Более пятидесяти лет прожил он один, а почувствовав приближение смерти, послал за единственными родственниками - вдовой своего брата и его сыном, дабы они облегчили последние часы умирающего.
В комнату, когда там, у постели больного, находились вдова с сыном, влетела большая белая бабочка, опустившаяся на подушку. Когда её отгоняли, она отлетала немного, затем вновь возвращалась и садилась на подушку, не желая улетать. Тогда племянник умирающего выгнал веером её в сад и погнал дальше. Бабочка же повела себя странно - она нисколько не боялась, порхая совсем рядом, и, в конце концов, когда её загнали через открытые ворота на кладбище, бабочка подлетела к некоей могиле и исчезла бесследно - будто и не было её.
На памятнике написано было женское имя, а сама могила, несмотря на то, что явно была старой, выглядела ухоженной, рядом же в сосуде стояли свежие цветы.
Вернувшись в дом, молодой человек узнал, что его дядя умер. А имя женщины на могиле, оказывается, принадлежало девушке, с которой некогда был обручён Такахима, умершей незадолго до свадьбы от туберкулёза. После смерти невесты Такахима поклялся больше не жениться и поселился в небольшом доме возле кладбища - чтобы всегда быть рядом с её могилой и ухаживать за ней. В конце концов, возлюбленная пришла за ним - белая бабочка была её душой...

Из сборника японских квайданов.
P.S. В квайдане приводится пример с городом Киото, однако Киото - это современное название, в указанное время он назывался Хэйан(кё). Город, сейчас называемый Киото, был столицей Японии с 794 по 1868. О славном городе, который для многих моих знакомых-по-сети стал городом Шинсенгуми, я расскажу в другой раз. Либо это ляп переводчика, либо переводчик попросту решил не морочить голову читателям.

@темы: символы, перепост

---

Боудикка

«Распаляя друг друга <…> речами, они под предводительством женщины царского рода Боудикки (ведь применительно к верховной власти над войском они не делают различия между полами) все как один поднялись против нас»

.

(Корнелий Тацит. Жизнеописание Юлия Агриколы. 16)

.

«Боудикка, поместив на колесницу впереди себя дочерей, когда приближалась к тому или иному племени, восклицала, что британцы привыкли воевать под предводительством женщин, но теперь, рожденная от столь прославленных предков, она мстит не за потерянные царства и богатства, но как простая женщина за отнятую свободу…».

(Корнелий Тацит. Анналы. XIV. 35.)

«И если британцы подумают, сколь могучи их вооруженные силы и за что они идут в бой, они убедятся, что в этом сражении нужно победить или пасть. Так решила для себя женщина; пусть же мужчины цепляются за жизнь, чтобы прозябать в рабстве..»

(Корнелий Тацит. Анналы. XIV. 35.)

«…было истреблено, как утверждают некоторые, немногим менее восьмидесяти тысяч британцев <…> Боудикка лишила себя жизни ядом».

(Корнелий Тацит. Анналы. XIV. 37.)

Боудикка (Боадицея) - королева воинов

Боудикка (Боудика, кельт. Boudic(c)a, неточная римская передача Боадицея, лат. Boadicea, ум. 61 г.) — жена Прасутага, тигерна зависимого от Рима бриттского племени иценов, проживавшего в районе современного Норфолка на востоке Англии. После смерти мужа римские войска заняли её земли, а император Нерон лишил её титула, что побудило её возглавить антиримское восстание 61 года.

Описание этой женщины можно найти либо у Тацита, либо у Диона, хотя у обоих оно практически одинаковое. Оба они отмечают, что Боудикка была королевских кровей, очень высокого роста и «обладала умом гораздо большим, чем обычно женщины». У неё были рыжие прямые волосы, ниспадающие ниже талии, резкий, громкий голос и всепроникающий взгляд. Обычно она носила цветную тунику, массивное шейное украшение из золота (возможно, шейную гривну, у кельтов называющуюся «торквес», а также плащ, заколотый брошью.

До последнего десятилетия XX века имя этой королевы чаще всего произносили как «Боадицея». Это связано с тем, что под ним она фигурирует у Тацита (Boadicea, Boudicea). У Кассия приведена греческая форма имени — Βουδουικα, Βουνδουικα, или Βοδουικα.

Скорее всего, имя её происходит от кельтского слова bouda — победа. Слово boudīko значило у кельтов «победоносный». Похожие имена существовали в Лузитании — написание Boudica, в Бордо — Boudiga. В настоящее время считается правильным произношение этого имени как Боудикка (по правилам валлийского и ирландского языков).




Её муж, Прасутаг, был тигерном иценов, населявших земли в районе современного Норфолка. Эти земли фактически не были подконтрольны Риму, поскольку во время завоевания Британии императором Клавдием в 43 году ицены вместе с десятью другими племенами(Прасутаг, вероятно, тогда уже был тигерном) присоединились к его войскам в качестве союзников. В 47 году, во время попытки Публия Октория Скапулы разоружить их, они смогли отстоять своё право на независимость. Прокуратор поручил Прасутагу, как королю-клиенту, охрану близлежащих морских и речных путей, особенно, устья рек. Прасутаг был старше своей жены и прожил долгую жизнь. Чтобы сохранить свой род, он, наравне со своими двумя дочерьми, сделал сонаследником престола римского императора.

Оставлять независимость союзным королевствам было нормальной римской практикой, при условии, что королевство завещалось после смерти ныне здравствующего союзного короля римскому императору. Таким образом, например, были присоединены к империи провинции Вифиния и Галатия. Также, римские законы позволяли наследование только по мужской линии. Поэтому все попытки Прасутага сохранить на престоле свой род были тщетными. После его смерти королевство было аннексировано. Земли были конфискованы, а имущество описано. Имущество благородных жителей и рабов теперь было одинаково. Согласно Тациту, Боудикку прилюдно выпороли, а её дочерей изнасиловали. Также была изъята в счёт погашения долга казна Прасутага, который был должен очень много денег Сенеке.

В 61 году, когда губернатор Гай Светоний Паулин возглавил кампанию на острове Англси (римское название — Мона), который был убежищем для бриттских бунтовщиков и цитаделью друидов, ицены, поддерживаемые многими своими соседями, в том числе и триновантами, подняли восстание. Их вдохновил пример Арминия, вождя германского племени херусков, в 9 году поднявшего восстание против римлян и изгнавшего их из своих земель. Кассий пишет, что перед началом восстания Боудикка гадала с помощью зайца, отпускаемого от пол платья (это указывает на то, что Боудикка была ещё и жрицей) и принесла жертвы Андрасте — богине победы, которой была посвящена.



Первой целью восставших был Камулодун (совр. Колчестер), бывшая столица триновантов. Город был осажден. Присланные прокуратором Катом Децинием (впоследствии сменённым Гаем Юлием Альпином Классицианом) по просьбе осажденных войска, в количестве двухсот ополченцев, были легко разбиты. В течение двух дней город пал, и, по данным археологов, был методично снесён. Квинт Петилий Цериалис, будущий губернатор Британии, а тогда командующий девятым легионом, попытался отбить город, но был разгромлен и вынужден бежать в Галлию.

Узнав о восстании, Гай Светоний поспешил на защиту провинции. Его целью было защитить заложенный римлянами в 43 Лондиний (совр. Лондон). Однако, видя, что подготовиться к осаде он не успеет и помня о поражении Петилия, он решил оставить город, чтобы спасти остальное. Лондиниум был оставлен на милость восставших, которые сожгли город дотла(на раскопках в слое того времени были обнаружены оплавленные монеты, а сам слой был слоем пепла), разграбили его и вырезали всех, кто не ушёл с римлянами.

Следующим разрушенным городом был Веруламий (совр. Сент-Олбанс). В трёх городах было убито около семнадцати тысяч человек. Пленных не брали. Кассий детально описывает события, говоря, что простых людей вешали, резали, сжигали, сажали на кол, распинали на крестах, а благородных, особенно женщин, убивали жестокими способами, принося их в жертву богине Андрасте.

Также, судя по археологическим раскопкам, войсками Боудикки был разрушен город Каллева.



Подавление восстания

Светоний сгруппировал свои силы в Уэст-Мидлендс. С флангов позиции были окружены лесом. Его силы насчитывали более 10 000 человек, среди которых были четырнадцатый легион, вексилларии двадцатого легиона и множество ополченцев. Однако войска Боудикки во много раз превосходили силы Светония и насчитывали, по разным оценкам, от 80 000 до 230 000 человек.

Тацит пишет, что Боудикка управляла своими войсками с колесницы, обратившись перед битвой к своим людям с речью, в которой просила считать себя не благородной королевой, которая мстит за потерянное королевство, а обычной женщиной, мстящей за отнятую свободу, за свое избитое плетьми тело, за поруганное целомудрие дочерей. Боги были на их стороне, один легион, решившийся противостоять им, они уже разбили, разобьют и другие. Она, женщина, скорее готова была умереть, чем жить рабыней, и к тому же призывала своих людей.

Однако римляне, более умелые в открытых сражениях, противопоставили числу умение. В начале сражения римляне обрушили на бриттов, рвавшихся к их рядам, тысячи дротиков. Те римские солдаты, которые избавились уже от дротиков, плотными фалангами разбивали вторую волну бриттского наступления. После этого фаланги были построены клиньями, которые с фронта ударили по бриттам. Не выдержав натиска, бритты побежали, однако путь к отступлению был закрыт обозом с их семьями. Там, у обозов, римляне настигли противника и устроили беспощадную резню.

Тацит пишет, что увидев поражение, Боудикка приняла яд чёрного болиголова. Согласно Кассию, она заболела после поражения и вскоре умерла. По обоим источниками, похороны её были богатыми.

Вскоре после финальной битвы пришло подкрепление в виде легионов, переброшенных из Германии. Были применены жёсткие меры по отношению к враждебно настроенным племенам и бриттов принудили к миру.


Обращение Боудикки к бриттам. Гравюра 1860 год

Последняя битва Боудикки

Последняя битва Боудикки — сражение, решившее исход восстания иценов под предводительством Боудикки в 60 или 61 г. н. э. Место битвы не установлено — вероятно, где-то между Лондинием и Вироконием (ныне Роксетер в графстве Шропшир), на главной дороге Римской Британии. Приукрашенное описание битвы (с речами действующих лиц, колесницами и т.п.) дано Тацитом в «Анналах».

Предводитель римской армии Гай Светоний Паулин сгруппировал свои силы в Уэст-Мидлендсе. С флангов позиции были окружены лесом. Его силы насчитывали более 10 000 человек, среди которых были четырнадцатый легион, подразделения двадцатого легиона и множество ополченцев. Однако войска Боудикки во много раз превосходили силы Светония.

Тацит пишет, что Боудикка управляла своими войсками с колесницы, обратившись перед битвой к своим людям с речью, в которой просила считать себя не царицей, которая мстит за потерянное царство, а обычной женщиной, мстящей за своё избитое плетьми тело, за поруганное целомудрие дочерей. С её слов, боги были на их стороне, один легион, решившийся противостоять им, они уже разбили, разобьют и другие.

Однако римляне, более умелые в открытых сражениях, противопоставили числу умение. В начале сражения римляне обрушили на бриттов, рвавшихся к их рядам, тысячи дротиков. Те римские солдаты, которые избавились уже от дротиков, плотными фалангами разбивали вторую волну бриттского наступления. После этого фаланги были построены клиньями, которые с фронта ударили по бриттам. Не выдержав натиска, бритты побежали, однако путь к отступлению был закрыт обозом с их семьями. Там, у обозов, римляне настигли противника и устроили беспощадную резню.

Тацит пишет, что увидев поражение, Боудикка приняла яд чёрного болиголова. Согласно же Диону Кассию, она заболела после поражения и вскоре умерла.


Кельтская женщина, иллюстрация Алисы Виндзор в стиле ар-нуво

Интересные факты

В своих письмах Боудикка очень своеобразно отзывалась о Нероне: "Благодарю тебя, Андарастаи взываю к тебе, как женщина к женщине; ибо правлю я не носильщиками-египтянами, как Нитокрис, и не торгашами ассирийцами, как Семирамида, и тем более не самими римлянами, как некогда Мессалина, потом Агриппина, а теперь Нерон, который, хоть и называется мужчиной, на деле женщина, что доказывает его пение, игра на кифаре и украшательство себя.
… Поэтому пускай эта царица Домиция-Нерон больше не правит ни мною, ни вами, мужи; пускай эта девка распевает и распоряжается римлянами, ибо они воистину достойны быть рабами такой женщины, после того, как подчинялись ей так долго». (Уэльс: Хроника Бриттов. Книга сказаний/стр.35-36.)."


Статуя Боудикки в Вестминстере, 1905

Фигура Боудикки была окружена своеобразным романтическим культом при английских королевах Елизавете и Виктории — не в последнюю очередь потому, что её имя значит «победа» (как и имя Виктория). В викторианский период появляются многочисленные скульптурные изображения свободолюбивой предводительницы иценов. Парадокс в том, что образ «туземной» воительницы, которая принесла себя в жертву борьбе с величайшей империей своего времени, был переосмыслен как символ Британской империи — крупнейшей империи в истории.

В популярной культуре

Композиция ирландской нью-эйдж певицы Энии Boadicea с альбома The Celts.
"Боудикка" ("Королева воинов" - британо-румынский художественный фильм 2003 года. В главной роли Алекс Кингстон.



От себя: я восхищаюсь этой женщиной. Не многие на ее месте смогли бы сделать то, что сделана она. И очень жаль, что в наши дни мало кто слышал об этой кельтской королеве...

Источники и литература

Под предводительством Боудикки. Тацит "Анналы". Книга XIV - Боевые традиции кельтов.
Дион Кассий. «Римская история».
Эрлихман В. В.: Король Артур Глава вторая. Загадка Логрии
Публий Корнелий Тацит. Анналы. Книга XIV — Celtica.Ru Кельты. История, археология, культура Древней Европы
Dig uncovers Boudicca’s brutal streak | UK news | The Observer
Археологи нашли место битвы Боудикки с римлянами — Прошлое : Наука / infox.ru
Уэльс: Хроника Бриттов. Книга сказаний/стр.35-36.
Талах В. Н. История кесарей. Книги LVII-LXIII «Истории римлян» Диона Кассия Коккейяна. — Киев: Blok.NOT, 2012. — 236 с.


Внезапно даже попался неплохой перевод

этой оды

BOADICEA: AN ODE

[Written 1780. Published 1782.]

WHEN the British warrior queen,
Bleeding from the Roman rods,
Sought, with an indignant mien,
Counsel of her country's gods,

Sage beneath a spreading oak
Sat the Druid, hoary chief;
Ev'ry burning word he spoke
Full of rage, and full of grief.

Princess! if our aged eyes
Weep upon thy matchless wrongs,
'Tis because resentment ties
All the terrors of our tongues.

"Rome shall perish—write that word
In the blood that she has spilt;
Perish, hopeless and abhorr'd,
Deep in ruin as in guilt.

Rome, for empire far renown'd,
Tramples on a thousand states;
Soon her pride shall kiss the ground—
Hark! the Gaul is at her gates!

Other Romans shall arise,
Heedless of a soldier's name;
Sounds, not arms, shall win the prize—
Harmony the path to fame.

Then the progeny that springs
From the forests of our land,
Arm'd with thunder, clad with wings,
Shall a wider world command.

Regions C;sar never knew
Thy posterity shall sway,
Where his eagles never flew,
None invincible as they.

Such the bard's prophetic words,
Pregnant with celestial fire,
Bending, as he swept the chords
Of his sweet but awful lyre.

She, with all a monarch's pride,
Felt them in her bosom glow;
Rush'd to battle, fought, and died;
Dying, hurl'd them at the foe.

Ruffians, pitiless as proud,
Heav'n awards the vengeance due;
Empire is on us bestow'd,
Shame and ruin wait for you.


Боудикка. Ода

Когда вся изранена копьями Рима,
Вела Боудикка войска,
Узрела она от Богов пилигрима -
Седого как лунь старика.

Воссевши под сенью великого древа,
К принцессе воззвал чародей
Наполнены были печалью и гневом
Слова, обращенные к ней.

Принцесса! Глазам нашим слезно и скорбно
Увидеть вас в горе таком.
Мы выразить боль и печаль не способны
От гнева немым языком.

Рим сгинет – попомните вещее слово
В крови той , что пущена им.
Бесславный удел ему днесь уготован
Падет всеми проклятый Рим.

Пол мира поправший копьем и ногою,
Жестокой гордыни оплот!
Меч галла над римской висит головою!
Рим! Слышишь твой враг у ворот!

Появятся новые жители Рима
На месте имперских руин.
Согласием будет их жизнь озарима,
Гармонией будет их гимн.

Тогда и прославятся наши потомки,
Наследники кельтских племен,
На крыльях стальных и с оружием громким.
И будет весь мир покорен!

И чуждые страны в неведомых далях,
Куда караваны не шли,
Докуда из Рима орлы не летали,
Захватят потомки твои!

И речи волхва величаво и гордо
Пылали сильней и сильней,
И сладостно-грозные брал он аккорды
На лютне волшебной своей.

Слова эти в грудь ей проникли как иглы,
Придав ее сердцу тепла.
И бросившись в бой, она с честью погибла.
Пред смертью сказала она:

Пусть небо убьет гордецов и бандитов,
Божественным гневом своим!
За боль и страдания кельтов и бриттов
Падет этот проклятый Рим!

William Cowper (с)
____________________

@музыка: Скади "Исландское лето"

@настроение: хочу на игру по завоеванию Британии римлянами

@темы: кельты

---

Механика сердца (Jack et la mécanique du coeur)

Ура-ура, а я даже и не знал, что одну из моих любимых книг экранизировали

И так, экранизация книги Матиаса Мальзьё. Джек родился в Эдинбурге, в "самый холодный день на свете", и сердце его мгновенно оледенело. Брошенного матерью мальчика усыновляет акушерка-волшебница, Докторша Мадлен. Она вставляет ему в грудь часы, которые помогают сердцу биться, но влюбляться Джеку нельзя - такого пылкого чувства хрупкая сердечная механика не выдержит. Однако подросший Джек невольно нарушает запрет, увидев на прогулке маленькую уличную певицу...



Премьера уже состоялась во Франции ... позавчера)
При всём моём скептическом отношении к различным экранизациям, всё же очень верю, что атмосфера книги передана в полной мере.
А вдруг получился действительно шедевр?..

@темы: стимпанк, анимация

---

Обожаю.

@темы: видео

---

Полезность *__*

Пусть висит тут , чтоб не потерять.. Определённо, однажды я тоже буду этим заниматься!

Галерея с фотографиями реальных исторических доспехов : www.flickr.com/photos/roelipilami/collections/7...

Прикольные видео по изготовлению доспехов.. Отчего-то оно завораживает ^__^

и т.д

>

@темы: реконструкция

---

:(

... нет никого важнее и дороже Тебя, Учитель. Спасибо за Вдохновение.




Прослушать или скачать Тэм Гринхилл Равноденствие бесплатно на Простоплеер

@музыка: Тэм Гринхилл

@настроение: Моё сердце в ладонях Твоих...

@темы: фанатское, мои рисунки

---

Schjolberg Torgeir. Акварель

Снова перепост с usenkomaxim.ru . Они прекрасны, эти акварели...
Под катом ещё интереснее...

Биография Schjolberg Torgeir

  Schjolberg Torgeir родился в Буде, Норвегия. Его семья имела в былые времена большое влияние в городе. Но не в сфере искусств, а как-то все более в области крупных торговцев рыбой. Torgeir же был причастен к искусству около двадцати лет. А в последние годы у него был диагностирован рак простаты. Операция прошла успешно, но возникла опасность распространения болезни на кости. Художник сделал все от него зависящие и болезнь отступила. Как водится в таких случаях, она сильно повлияла на его мировоззрение, заставила посмотреть на жизнь другими глазами. Болезнь вдохновила его на новое творчество, и сейчас он пишет еще больше, чем раньше.

    Как говорит сам художник:

- Я не знаю точно отчего и как, но рак успокоился. Болезнь вдохновила меня, и теперь я  пишу больше, чем когда-либо. Когда я пишу, я забываю, что болен. Я по-прежнему верен суровым северным норвежским пейзажам. Искусство — это мое завещание. Оно будет жить еще долго после моей смерти…»

Schjolberg Torgeir обучался искусству на отделении графики Национального колледжа искусств и дизайна в столице Осло, в период 1967- 1972 годы. Первые годы после обучения  работал дизайнером в рекламном агентстве. В 1985 году он подал заявку на вступление в общество норвежских художников. В 1989 году художник принял участие в выставке в Буде, на севере Норвегии. С выставки были проданы все работы, что превзошло все ожидания автора.

 Далее последовали множественные выставки на региональном уровне. Ассоциация искусств в Буде помогла. Росла известность и признание. Художник жил за счет продажи картин на местом уровне. Постепенно о нем узнали в других странах. Тому очень поспособствовал интернет. Сейчас заказы приходят из зарубежья.

Schjolberg Torgeir продолжает проводить обучающие акварельные семинары по всей стране. Выпускает DVD по методике акварельной живописи. Несколько лет назад опубликовал книгу «Акварель» со 120 своими новыми картинами. Книга имела успех в нескольких странах.

  Torgeir Schjolberg все картины пишет акварелью, так как считает, что она более всего  соответствует его внутреннему мироощущению.

    …

@темы: эстетика